Barne eztabaida prozesu baten ondoren, Egin Ayllun kolektiboaren historiari amaiera puntua jartzea erabaki dugu (eta modu berean ere lagenterula sustatu dugun blogari). Horretarako arrazoiak ezberdinak dira, baita hartutako erabakian hauetako bakoitzak duen pisua ere, eta zuekin partekatu nahi ditugu, zuek zuzenean ezagutu dezazuten, horrela -orain arte auzoaren inguruan eman ditugun informazioekin egiten saiatu garen moduan- hauek ezagutuz zuen ondorioak atera ahal izateko eta gainera, zuetako askok, Alde Zaharreko auzotarrok, zerikusi handia duzuelako ia guztietan.
Baina erabat ulertzeko, Egin Aylluko azken testu honetan pixka bat gehiago luzatu behar garela uste dugu. Edozein kasutan laburpen bat aurreratzen dizuegu: Egin Ayllu ez da bukatzen desadostasunak, rollo txarrak edo barne liskarrengatik… ezta gutxiago ere, kolektiboaren parte izan garen pertsonok (hogei baino gehiago zazpi urte hauetan) auzoak sortzen dituen ekimenetan parte hartzen jarraitzen ikusiko gaituzue, auzoa bizirik mantentzen dituzten horietan edo ekimen berriak bultzatzeko lanetan. Tituloak esaten duen bezala, krisalida fasera buelta baino ez da, denboraren igarotzeak bere pisua gure hegoetan jarri duela ikusita, hoberena izan daitekela iruditu zaigu, horrela Alde Zaharrean auzo eta komunitate tximeleta berriak eta biziagoak sortu daitezen laguntzeko, pertsona berriekin, mestizaje berriekin eta zama gutxiagorekin. Goazen ba.
Historiatik ibilbide txiki bat
Alde Zaharreko PERI-aren (biziberritze planaren) kontrako auzo borroka prozesu baten ondorioz sortu zen Egin Ayllu. Prozesu hori 2003an hasi zen, Alde Zaharraren etorkizuna kolokan jartzen zuen testu korapilatsu baten (PERIa) nondik norakoak azaltzen saiatu zen, Peri-kitto taldearen sorrerarekin. Ezin dugu ahaztu plan horren benetazko asmoak auzokideei izkutatzen ari zitzaizkiela.
Salaketa-azalpen fase horrek auzo proposamen faseari bide eman zion, eta horrela Peri-kitto “krisalida bihurtu zen” eta AuzoPlan-ari eman zion lekukoa. Honek, auzoko beste eragile askorekin batera AZAO plataforma martxan jarri zuen, auzoaren gizarte biziberritzerako auzoak egindako 100 proposamenetik gora jasotzen zituen txostena sortu zuen, hau “harriei zuzendutako PERIarekin” kontrajarriz.
Instituzioek auzoko eskaeren aurrean entzungorrarena egiten zutela egiaztatu ondoren (auzoaren gizarte beharrak alde batera utziz) eta gentrifikaziorantz eramaten gintuen PERI bat martxan jartzen zuten bitartean, zein neurri handi batean auzoa turismoaren atrakzio parkean bihurtzeko pentsatuta zegoen, beste fase batera pasatzea baino beste aukerarik ez zen gelditu. Auzokideek PERIaren inposaketa gelditzeko beste saiakera egin zuten, AuzoPlan eta AZAO desagerraraziz eta horretarako PERIaren kontrako Asanblada sortuz.
Auzo ihardueran emandako urte hauek lan ezberdinetan topatutako hainbat pertsonekin, kanpaina eta ekimen ezberdinetan, elkartzeko aukera eman ziguten, eztabaida informaletan aurkituz eta ondorio bateratuetara ailegatuz: argi zegoen instituzioetatik ez zegoela ezer itxaroterik (beraien lehentasunen artean ez zegoen auzokoenganako mespretxua behin eta berriz adierazi zuten) eta jada garaia zela besteen proposamenak erreferentziatzat hartuta (PERIa) kontrako lanketa egiteari uztea. Bazen garaia auzotik proposamen eta ekimenak martxan jartzeko, ez bakarrik gure oraina eta etorkizuna erabaki ahal izateko, aukeren arabera, baita hauek gure eskuekin eraikitzeko ere. Baina horretarako ezinbestekoa zen auzo komunitatea martxan jartzea eta -Periaren Kontrako Asanblada lurperatu genuen krisalida fase berri baten ondorioz- gai honi heltzeko asmoarekin Egin Ayllu (komunitatea egin) sortu zen. 2007ko udazkenean geunden.
Lanaren konplexutasunaz jabetuta (idei berdina zuten auzoko beste eragileekin batera, Alde Zaharreko auzo komunitatea sustatzea), aurreko beste fase batzuetan ez bezala, Egin Ayllu martxan jarri genuen pertsonon hasierako adostasuna gutxienez 5 urtez kolektiboa bizirik mantentzera konprometitu ginen. Geroztik 7 urte pasa dira, konpromezu kolektiboa bete da. Baina auzoan urte hauetan gauza asko gertatu dira… eta auzo borrokari eta auzo komunitatearen bidean aurrera egite horretan gehienak positiboak.
Auzolana auzo tresnatzat hartu eta hainbatetan erabili du auzoak, eta horri esker, eta batzuk bakarrik aipatuz, lehen San Jose frontoia zena berreskuratu egin zen -gaur egun Auzolana pilotalekua dena- baita Etxauri plaza ere -gaur Rafa Plaza dena-. Halaber, egun batzuetarako auzoak arabar boloetako bolera bat berreskuratu zuen (bolo-bolo) eta auzoa labe komunitario batekin hornitu da (firrin-farran).
Hamarnaka auzo eragileren artean Alde Zaharreko gizarte beharren inguruko txosten bat gauzatzeko kapazak izan gara. Testu horrek (Urban planaren iruzurran oinarritutakoa) auzo biziberritzea harrietan eta turismoan zentratzeko eta ez harri horien atzean bizi diren auzokideengan ezta beraien beharrengan ere, udal saiakerei aurre egiten eta salatzen ditu.
Bi urtetan zehar, eragile guzti hauek elkarrekin lan egin genuen Hazi, Hezi, Bizi ¡no hay futuro sin escuela! Plataforman, auzoarentzat egoera onean egongo zen eskola bat aldarrikatzeko. Eta testuinguru horretan guztion artean Eskola Eguna errealitate bihurtzeko kapazak izan ginen, auzo erantzun egokia jaso zuelarik antolakuntza erronka handiak.
Eta ezin ahaztu, duela 6 urtetik hona auzoak bere harrotasunerako argudio handienetakoa, Zaharraz Harro, Alde Zaharreko jaiak, bere auzotarrek pentsatuta, eginda, parte hartuta, eta gozatuta. Agian hori da gaur egun auzoak urtean zehar egiten duen autogestioaren erakustaldirik handiena eta gainera urtez urte auzoa ehuntzeko parte hartze izugarriarekin.
Hori guztiaren ondorioz, gero eta jende gehiago bagoaz auzo komunitatearen ideia eta bere oinarririk sendoenak (elkarrekikotasuna, elkarren arteko laguntza, elkartasuna, talde-lan eskuzabala…) protagonista bilakatu diren bileretan eta ihardueretan parte hartzen. Bertan daude ikuspegi horretatik Plataforma de Mayores, Goian, Desazkunde edo trukerako sare komunitarioa abiatutako ekimenak (iturri beretik edaten duten Berakah-ren hainbat jarduera ahaztu gabe), edota “Tontolnabo”ren inguruan emandako azkenengo ekimenak, non auzoko biztanleriaren parte batek Alde Zaharreko biztanle batzuen kontra alkaideak egindako erasoak salatzeko ekimenak egiten dituen. Eta, nola ez, autogestionatutako bestelako ekimenak, jada aspaldi existitzen direnak eta auzoarentzat ohorezkoak direnak, eta urteak betetzen jarraitzen dutenak (Hala Bedi, Gaztetxe, Zapateneo…)
Honen guztiaren ondorioz auzoko eragileen eta pertsonen asanblada handi bat gauzatu zen auzo komunitatearen inguruko ikuskera ezberdinen inguruan eztabaidatzeko eta oinarri amankomunak ezartzen saiatzeko. Bertatik eragile berri bat sortu da, Auzo Komunitatea deitzen dena eta Komunitate hori sustatzen jarraitzeko lana beregain hartu duena.
Egin aylluko barne bizitza
Orain arte azaldutakoak Egin Aylluk parte hartu duen auzoko ekimen publikoekin zerikusia badu nagusiki, gure “barne bizitzaren” atal batzuk ere partekatu nahi ditugu, agian hauek ez dira hain ezagunak baina hartutako erabakiarekin zerikusia badute ere. Adibidez, nola Bizitzak bisitatu gaituen azkenengo urtetan. Egin Ayllu sortu zenetik taldean auzokide txiki berriak jaio dira eta horrela taldeko hainbat kide aita eta ama bihurtu dira, talderako beraien disponibilitatea aldatuz edo bere gizarte kezkak bere egoera berri horrekin lotuago dauden beste eremuetara bideratuz.
Euskal Herriko egoera soziopolitikoa alderdi garrantzitsua izan da ere bai. Herri honek bere erabakiak hartzeko duen askatasuna defendatzen dutenen kontra askotan bereizi gabe jasandako errepresioak, bete betean harrapatu gaitu auzoan, baita taldean ere. Batzuetan atxiloketekin, beste batzuetan pertsona batzuen lehentasun militanteak aldatuz, auzotik errepresioaren kontrako elkartasunaren antolakuntzan laguntzera. Era berean, egoera hauek taldeko pertsona batzuk 2011ko maiatzaz geroztik kargu instituzional “bihurtzea” ekarri du. Horiek, ahal izan duten bezala kudeatu behar izan dute beraien alderdi bikoitza: politika instituzionalean parte hartzea alde batetik eta beraien auzo ardurarekiko koherentziarekin jarraituz, Egin Ayllutik instituzio horien aurrean izan dugun jarrera kritikoa mantenduz, bestetik.
Baina politika instituzionalak taldean izan duen eragin nagusiena Bilduko udal taldeak Alde Zaharrerako hartutako edo babestutako zenbait erabaki izan dira, horietako asko PPko gobernuarekin batera hartuak. Nahiz eta ideologi ezberdinetako pertsonez osatutako talde bat izan (hasieratik batzen gintuen autogestioak, asanbladak, auzo konpromezuak, elkartasunak edo elkarren arteko laguntzaz haratago aldeko apostuak) auzoari begira instituzioek egiten zutenaren inguruan gure iritziak eta kritikak adostea ez zitzaigun inoiz gehiegi kostatzen. Hori bai, egiten genuen analisi kolektiboan ados egon arren, Bilduko udal taldeak hartutako erabaki horien inguruko kritika politiko hori zenbatetan eta nola publikoa egin erabakitzeak iritsi ezberdinak izatera eraman gaitu. Horrela, kritika horri aurre egiteko modua (eta honek sortzen zituen erantzunak) eztabaida errepikakorra eta planteatzeko zaila izan da. Honek, taldea ahultzeaz aparte, bere ezaugarri (eta bereziki lagenterula blogaren) nagusietako bat oztopatu du: auzokideei udal politika horien inguruko informazioa, iritzia eta bere kasuan salaketa, gordintasunez eta oztoporik gabe, helaraztea.
Azkenik, eta Egin Aylluko barne bizitzari dagokionez, denboraren poderioz gure artean, taldeko pertsonen artean, maitasun eta konplizitate handiko giza harremanak sortu direla nabarmendu behar da. Hala ere, hau maila pertsonalean ematen dituen poztasunetaz aparte, taldean pertsona berriak sartzeko zailtasun edo oztopo ere bihurtzen da, auzo komunitatearen aldeko apostua egiten duen talde batek talde itxi baten ezaugarriak hartzeko arriskuarekin, komunitate hori zabalteko traba bat bihurtuz.
Noizbait asmatu dugulako, edo ez zegozkigun merezimenduak gureganatu dizkigutelako eta auzoko borrokalari handien desagerpena eman delako (“gure” Rafa eta Placido), gero eta gehiagotan aurkitu izan gara nahi ez dugun, eta karga bihurtzen den, paper batean: medioentzako eta beste lekuetako pertsonentzako hain bizia eta aberatsa den auzo baten erreferentea izatea (vecindadeen inguruan argitaratutako liburuak egoera areagotu du zentzu honetan).
Kontu hauek guztiek beraien eragina izan dute Egin Aylluko energian, bai kasu batzuetan (bizitza) disponibilitatea murriztu dutelako, edo beste batzuetan (egoera politikoa) talde lanerako txinparta edo beharrezko gogoa murriztu dutelako.
Kaleetan zehar eta auzo komunitatea ehuntzen ikusiko gara
Aipatutako arrazoi guztiek, bai auzoaren eta bere komunitatearen bilakaerarekin zerikusia dutenek, bai barne kutsu handiagoa dutenek ere, apurka apurka agian hoberena “txiringitoa” desegitea zela ondorioztatzera eraman gaituzte. Lotzen gintuzten kate horietaz libratu eta horrela, krisalida fasera bueltatuz, berriro ere jende berrien arteko konplizitate berriak sortzeko, eztabaida eta lan molde berriak izango dituzten harreman berriak egiteko, auzo konpromezu berriak ehuntzeko, gogoak berreskuratzeko, energia eta txinparta sortzeko baldintzak ematea ahalbideratu. Eta hori dena, Alde Zaharreko auzo komunitatearen eraikitzearen bide miresgarri eta liluragarrian gero eta gehiago sakontzeko. Horregatik krisalida fasera berriro ematen dugu pausoa, auzo eta komunitate tximeleta berriak sortuko direla konbentzituta eta itxaropentsu gaudelarik.
Egin Ayllu historia da jada, baina urte hauetan suspertu dugun pertsonok auzoaren eta auzo komunitatearen alde lan egiten jarraitzeari ez diogu uko egiten. Borroka eta gozamen horretan elkarrekin eta auzoarekin topatzen jarraituko dugu, guztion artean hainbestetan partekatu dugun oihua posible egiten jarraitzeko. Alde Zaharra bizirik!!
Besarkada handi bana bihotz-bihotzez
Tras un proceso de debate interno en Egin Ayllu hemos decidido poner punto final a la historia del colectivo (y por lo tanto también a lagenterula, el blog que impulsamos) .Las razones para ello son diversas, así como el peso de cada una de éstas en la decisión, y queremos compartirlas con vosotras, para que las conozcáis de primera mano, que -como hemos tratado de hacer hasta ahora con las informaciones que sobre el barrio dábamos- conociéndolas saquéis vuestras propias conclusiones y, además, porque vosotras, el vecindario del Casco, tenéis mucho que ver en casi todas ellas.
Pero para comprenderlas del todo creemos necesario extendernos un poco más en las líneas de este último texto de Egin Ayllu. En cualquier caso os avanzamos el resumen: Egin Ayllu no finaliza por disensos, malos rollos, o enfrentamientos… lejos de todo ello, a las personas que hemos formado parte del colectivo (más de una veintena en estos siete años) nos vais a seguir viendo en las actividades que el barrio genere, en las que mantiene vivas, o en la tarea de impulsar nuevas iniciativas. Es, como dice el título, una vuelta a la fase crisálida, porque conscientes de que el paso del tiempo ha ido depositando su carga en nuestras alas, nos ha parecido que puede ser lo mejor, para con ello ayudar a que puedan surgir nuevas y más ágiles mariposas vecinales y comunitarias en el barrio, con nuevas gentes, nuevos mestizajes y menos lastres. Vamos a ello.
Una breve paseo por la “historia”
Egin Ayllu surgió tras un proceso de lucha vecinal contra el PERI del Casco. Ese proceso se había iniciado allá por el 2003 con la aparición del colectivo Peri-kitto, que trataba de explicar al barrio los pormenores de un enrevesado texto (el PERI) que amenazaba el futuro del Casco y cuyas verdaderas intenciones se estaban escondiendo al vecindario.
La fase de denuncia-explicación dio paso a la de propuesta vecinal, y en esa línea Peri-kitto “pasó a crisálida” y cedió el testigo a AuzoPlan que, junto a otros muchos colectivos del barrio, pusieron en marcha la plataforma AZAO, quien generó el documento que recogía las más de 100 propuestas de revitalización social que el barrio proponía como contraposición al “PERI de las piedras”.
Tras constatar cómo las instituciones hacían oídos sordos a las demandas vecinales (ignorando las necesidades sociales del vecindario) y ponían en marcha el PERI gentrificador enfocado en gran medida a hacer del barrio una atracción turística, no hubo más remedio que pasar a una nueva fase de intento vecinal de frenar la imposición del PERI, desapareciendo AuzoPlan y AZAO y surgiendo para ello la Asamblea Anti-PERI.
Esos años de actividad vecinal sirvieron también para que personas que habíamos ido coincidiendo en esas tareas nos fuéramos encontrando en campañas y acciones, conociéndonos en debates informales y llegando a unas conclusiones comunes: estaba claro que de las instituciones no se podía esperar nada (habían demostrado con reiteración su deprecio a un vecindario que no aparece entre sus prioridades) y había llegado el momento de dejar de tener como referencia un trabajo de oposición a una propuesta ajena (el PERI), para comenzar a poner en marcha desde el propio vecindario las iniciativas y propuestas necesarias para no sólo decidir nuestro presente y futuro sino, en la medida de lo posible, construirlo con nuestras propias manos. Pero para ello era imprescindible poner en marcha una comunidad vecinal, y -tras una nueva fase de crisálida en la que entramos tras la Asamblea Anti-Peri- con ánimo de trabajar en esa tarea surgió Egin Ayllu (hacer comunidad). Estábamos en otoño de 2007.
Siendo conscientes de la complejidad de la tarea (impulsar -junto con los demás colectivos del barrio que compartieran la idea- el surgimiento de la comunidad vecinal del casco), a diferencia de en anteriores fases, el acuerdo inicial de las personas que pusimos en marcha el colectivo Egin Ayllu fue el de comprometernos a que éste existiera al menos durante 5 años. Desde entonces han pasado 7, con lo que se compromiso colectivo se ha cumplido. Pero en el barrio durante estos años han pasado muchas cosas… y en lo que tiene que ver con la lucha vecinal y el avanzar hacia la comunidad vecinal, la mayoría positivas.
El barrio ha descubierto y utilizado en varias ocasiones el auzolan como herramienta vecinal, gracias al que, sólo citando algunos casos, se han recuperando los antiguos frontón San José -hoy en día Auzolana pilotalekua- y la plaza de Extauri -hoy Plaza Rafa-; durante días el barrio recuperó una bolera alavesa (bolo-bolo) y se ha dotado al barrio de un horno comunitario (firrin-farran)
Entre más de una decena de colectivos del barrio hemos sido capaces de ponernos de acuerdo para elaborar un documento sobre las necesidades sociales del Casco, con el que hacer frente y denunciar los intentos municipales (basados en el engaño del plan Urban) de centrar la rehabilitación del barrio en las piedras y el turismo, y no en las personas vecinas que viven tras esas piedras y sus necesidades sociales.
Durante dos años todos esos colectivos trabajamos también conjuntamente en la Plataforma Hazi, Hezi, Bizi ¡no hay futuro sin escuela!! para reivindicar una escuela en condiciones para el barrio. Y en ese marco fuimos capaces entre todas de hacer realidad el Eskola Eguna, todo un reto de organización al que el barrio supo responder.
Y, cómo no, desde hace 6 años el barrio cuenta con uno de sus mayores motivos de orgullo, Zaharraz Harro, las fiestas del Casco pensadas, elaboradas, protagonizadas y disfrutadas por su vecindario, en lo que tal vez sea la mayor demostración de autogestión y gran participación que año tras año es capaz de tejer el barrio.
Todo lo cual ha hecho que cada vez más gente nos vayamos encontrando en reuniones y actividades en las que la idea de comunidad vecinal y sus principales sustentos (reciprocidad, apoyo mutuo, solidaridad, trabajo colectivo desinteresado…) han ido tomando protagonismos. Ahí están iniciativas impulsadas desde esa perspectiva por la Plaforma de Mayores, por Goian, Desazkunde o la Red de Trueke comunitario (sin olvidar algunas iniciativas de Berakah que parecen beber también de esas fuentes), e incluso las últimas iniciativas en torno a “Tontolnabo” con las que una parte de la población del barrio intenta denunciar las agresiones del alcaide contra parte del vecindario del Casco. Y, por supuesto, iniciativas autogestionadas con las que ya contábamos de antaño como lujazo para el barrio, aquí siguen cumpliendo años (Hala Bedi, Gaztetxe, Zapateneo…)
Consecuencia de todo ello fue el desarrollo de una gran asamblea de colectivos y personas del barrio para debatir sobre las distintas concepciones de comunidad vecinal, e intentar ponernos de acuerdo en denominadores comunes. De ahí ha surgido también un nuevo colectivo que con la denominación Comunidad Vecinal ha asumido la tarea de seguir impulsando esa Comunidad.
La vida interna de Egin Ayllu
Si lo hasta ahora comentado tiene que ver principalmente con las actividades públicas del barrio en las que Egin Ayllu ha tomado parte, queremos compartir también algunas cuestiones de nuestra “vida interna” que igual no son tan conocidas y que también tienen que ver con nuestra decisión. Por ejemplo, cómo la propia Vida nos ha visitado en los últimos años. Así, desde que surgió Egin Ayllu nos han nacido en el grupo nuevas vecinitas, que han convertido en madres y padres a varias personas del colectivo, haciendo que con ello varíen sus disponibilidades horarias para el mismo, o incluso fijado sus inquietudes sociales en cuestiones más relacionadas con esa nueva condición.
La situación sociopolítica de Euskal Herria ha sido también un factor importante. Debido a la represión que tantas veces se ha ejercido indiscriminadamente contra quienes defienden la libertad de este pueblo para que sea él quien tome sus decisiones, nos ha tocado también de lleno al barrio y al colectivo. A veces con detenciones, y otras más haciendo que algunas de las personas tuvieran que variar sus prioridades militantes en el barrio para ponerse a colaborar en la organización de la solidaridad contra la represión. De igual manera, estas situaciones han provocado que personas del colectivo se hayan “convertido” desde mayo de 2011 en cargos políticos institucionales. Así, han tenido que manejar como han podido su doble faceta: formar parte de la política institucional al tiempo que por coherencia con su dedicación vecinal mantenían la postura crítica que desde Egin Ayllu hemos practicado ante esas instituciones.
Pero la influencia mayor en el colectivo de la política institucional han sido algunas de las decisiones impulsadas o apoyadas para el Casco por el grupo municipal de Bildu, buena parte de ellas de la mano con el gobierno del PP. A lo bonito de ver cómo a pesar de ser un colectivo compuesto por gente con distintas ideologías (más allá de la común apuesta por la autogestión, el asamblearismo, el compromiso vecinal, la solidaridad o el apoyo mutuo, que son los lazos que nos han unido desde el principio) se unía el constatar que nunca nos ha costado consensuar nuestras opiniones y críticas sobre lo que las instituciones hacían con respecto al barrio. Sin embargo, esas decisiones tomadas por parte del grupo municipal de Bildu, aun estando de acuerdo en el análisis colectivo, sí que nos han hecho discrepar en cuanto a la forma y cantidad de veces en que se debía hacer pública la crítica política. De esta manera, la forma de afrontar esa crítica (y las reacciones que ella generaba) ha sido un debate repetitivo y difícil de afrontar que, además de desgastar al grupo, han lastrado una de sus características principales (y especialmente del blog lagenterula): hacer llegar al vecindario con crudeza y sin cortapisas la información, opinión y en su caso denuncia, de esas políticas municipales.
Finalmente, y por lo que a la vida interna de Egin Ayllu se refiere hay que señalar también que con el paso del tiempo entre nosotras, las personas del colectivo, se han ido tejiendo unas relaciones humanas de mucho cariño y complicidad. Sin embargo, a pesar de las satisfacciones personales que procuran, se convierten en parte en una dificultad o barrera para la entrada de nuevas personas al colectivo, con el evidente riesgo de que un colectivo que apuesta por la comunidad vecinal tomara rasgos de colectivo cerrado, lo menos indicado para ampliar esa comunidad.
A ello hay que unirle el que tanto por algún acierto tenido, como por adjudicársenos méritos que no nos corresponden, así como por la desaparición de algunos grandísimos peleones del barrio (“nuestros” Rafa y Plácido), nos estábamos encontrando cada vez más a menudo con un papel que no queremos y que se convierte en carga: el de referente para medios y gentes de otras zonas de un barrio tan vivo y rico como el Casco (el libro que sobre las vecindades publicamos, ha agravado la situación en ese sentido).
Todas estas cuestiones han tenido su influencia en las energías de Egin Ayllu, bien porque en algunos casos (la “vida”) han reducido las disponibilidad, bien porque en otros (la situación política) han minorado la chispa o el ánimo fundamental para la tarea colectiva.
Nos vemos rulando en las calles y tejiendo comunidad vecinal
Todas las razones expuestas, tanto las que tienen que ver con el devenir del barrio y su comunidad vecinal, como las de índole más interno, nos han ido llevando poco a poco a la conclusión de que igual era (es) mejor “deshacer el txiringuito”, liberarnos de esas esclavitudes que nos iban atenazando y abrir con ello las puertas para que con la vuelta a la fase crisálida puedan darse de nuevo las condiciones para que surjan nuevas complicidades con nuevas gentes, nazcan nuevas relaciones con nuevos debates y formas de trabajo, se tejan nuevos compromisos vecinales, se recuperen ánimos, energía y chispa… y todo ello sirva para seguir avanzando más y mejor por esa maravillosa e ilusionante senda de construcción de la comunidad vecinal del Casco Viejo. Por eso el paso nuevamente a otra fase crisálida con la esperanza y el convencimiento del surgimiento de nuevas mariposas vecinales y comunitarias.
Egin Ayllu pues ya es historia, pero las gentes que lo hemos animado en estos años ni mucho menos renunciamos a seguir trabajando por el barrio y su comunidad vecinal. En esa pelea y disfrute nos vamos a seguir encontrando entre nosotras y con el barrio, para entre todas seguir haciendo posible el grito que tantas veces hemos compartido. Alde Zaharra bizirik!!
ZEBRABIDEAN, aurtengo nobedadeetako bat astean pare bat aldiz egingo dugun tertulia izango da. Astearteetan kazetariekin ariko gara hizketan, eta lehenengoan Iñaki Larrañaga eta Unai Moraza gonbidatu genituen.
Azken aldian nori joko lizkioketen txaloak eta nori botako arrautza ustelak galdetu genien, eta hemen erantzunak:
ZEBRABIDEAN, aurtengo nobedadeetako bat astean pare bat aldiz egingo dugun tertulia izango da. Astearteetan kazetariekin ariko gara hizketan, eta lehenengoan Iñaki Larrañaga eta Unai Moraza gonbidatu genituen.
Azken aldian nori joko lizkioketen txaloak eta nori botako arrautza ustelak galdetu genien, eta hemen erantzunak:
ATENCIÓN: Posteriormente a la publicación del dossier se han extendido vía whatsapp unos tan falsos como rastreros “recibos mensuales” de RGI por varios miles de euros, aquí os dejamos el link de uno de los medios que publica el comunicado de Lanbide denunciando la falsedad de los whatsapp citados y desnudando la mentira:
Lanbide denuncia la difusión por Whatsapp de falsos rumores sobre la RGI
A principios del pasado agosto presentamos un documento[1] que pretendía dar respuesta urgente a todas sus mentiras y medias verdades, ahora, con algo más de tiempo, hemos querido centrarnos en aportar datos a la población para que ésta tenga elementos con los que hacer frente y desmontar los bulos, rumores y falacias que de común acompañan a las campañas xenófobas y populistas como la que el alcalde de Gasteiz (arropado por varios correligionarios políticos) ha puesto en marcha pensando en las próximas convocatorias electorales. Y, claro está, solicitamos de nuevo vuestra colaboración para intentar que el documento pueda llegar al mayor número posible de personas.
Desde que hace ahora mes y medio el tontolnabo de Maroto soltó su ristra de mentiras xenófobas y racistas sobre el vecindario gasteiztarra de origen magrebí, muchas han sido las iniciativas y voces que -aun en plena época veraniega- se han ido sucediendo para denunciar su actitud y proceder y para mostrar solidaridad y apoyo al vecindario insultado por el tontolnabo.
Entre algunas de esas iniciativas están las pancartas, pegatinas y pintadas que ilustran este post. Sabemos también (y desde aquí invitamos a ello) que otras personas aprovechan el cruzarse con el tontolnabo para gritarle bien clarito lo mentiroso, xenófobo y racista que es. Conocemos también unos cuantos blogs que han ido dando cumplida noticia de estas cuestiones y ayudando a extenderlas. Y, cómo no, con el título de este post queremos reconocer la iniciativa popular que tras el lema “Maroto Tontolnabo” (maroto.tontolnabo@gmail.com ) ha venido impulsando, recogiendo y extendiendo buena parte de todas las iniciativas comentadas. Y siguiendo su propuesta (Erantzunaren musikaz, kaleak dantzan!!!), he aquí un excelente tema interpretado por diferentes raperos:
También entre personajes públicos u opiniones publicadas hemos tenido oportunidad de oír muchas denuncias públicas de Tontolnabo. A continuación os dejamos una recopilación cronológica de un buen abanico de esas voces muy variopintas que desnudan el vergonzante proceder de Maroto y su discurso xenófobo y racista. Os mostramos sólo parte de cada declaración, ofreciendo siempre que nos es posible el link donde podéis encontrarlas al completo, invitándoos a su lectura, que aclara y enriquece.
Finalmente, llamamos a no ceder en el empeño de no aceptar que ni el tontolnabo ni nadie en esta ciudad pueda aprovecharse de su rango político o proyección pública para insultar, denigrar o difamar a colectivos de vecinas y vecinos por motivo de su origen, raza, sexo, creencia… Y, como conocemos la bajeza moral del personaje, a estar especialmente al loro con Tontolnabo, porque seguro que tras las vacaciones y entrando en plena campaña electoral, volverá a las andadas. Ante ello, cada cual desde su espacio, sus posibilidades y sus formas, practiquemos un escrache popular al mentiroso, xenófobo y racista del Tontolnabo de Maroto.
DECLARACIÓN DEL SERVICIO DE INSERCIÓN SOCIAL (16-07-2014)
Este 16 de julio, los y las profesionales del Servicio de Inserción Social, adscrito al Departamento de Asuntos Sociales y de las Personas Mayores, hemos amanecido con el eco que distintos medios de comunicación se han hecho de la entrevista en Cadena Ser a uno de los representantes de la ciudadanía de Vitoria, concretamente al alcalde.
Nos hemos visto en la obligación de llamar la atención sobre la irresponsabilidad de las afirmaciones que en ella se vierten así como sobre el lenguaje utilizado, altamente denigrante además de incendiario.
Como profesionales al Servicio del Ayuntamiento y, por ende, al servicio de la ciudadanía de Vitoria, nos avergonzamos de este tipo de discursos en los que tanto nuestro trabajo como nuestro criterio profesional en orden a la convivencia, se ven sometidos a la presión de tener que salir de nuestro quehacer para desmentir los errores y las distorsiones hechas intencionadamente por aquel que nos representa.
Apelamos al conjunto de representantes políticos para poner coto dentro de su propio ámbito a la propagación de prejuicios y estereotipos fundamentados en información sesgada y que obedece a fines electoralistas.
Las acusaciones expresadas durante la citada entrevista suponen una falta de respeto a las personas residentes de esta ciudad por considerarlas carentes de otro juicio y opinión que no sea el suyo, y a las profesionales de este Servicio por obviar su conocimiento especializado en la materia que se trata.
Por tanto, reclamamos que se reconduzcan estas actuaciones y se asuma laresponsabilidad queTODOS los grupos políticostienen al representar a la ciudad con honestidad, dignidad y respeto.
Servicio de Inserción
Gizarteratze Zerbitzua
Harresiak Apurtuz denuncia la campaña de acoso y criminalización que el Alcalde de Vitoria, Javier Maroto, está ejerciendo sobre las personas de origen marroquí y argelino que viven en el municipio
Desde el comienzo de su legislatura en 2011, el Alcalde manifiesta un especial ensañamiento con el citado colectivo a través de declaraciones públicas de índole xenófoba y cuyas consecuencias atentan de forma directa contra la convivencia en el municipio
(…) Finalmente, ha quedado en evidencia con las declaraciones del Alcalde Maroto, el uso de su posición privilegiada, como figura pública y política, para acceder a los medios de comunicación de masas, lanzar pensamientos individuales atribuyéndolos a la sociedad en general y no dejar caer sobre la mesa información sin base constatable aprovechando la oportunidad para hablar de todo, mezclar temas y mantener esa situación de tensión permanente que está caracterizando su legislatura.
El Alcalde conoce perfectamente el impacto de las declaraciones formuladas y cómo éstas acentúan los prejuicios hacia un parte de la ciudadanía de Gasteiz. Como Tercer Sector, como ciudadanas y ciudadanos activos de este municipio, exigimos el cese de este tipo de declaraciones públicas.
(…) El Sr. Maroto ignora el trabajo social (derechos), prefiriendo la caridad (graciable). Pero no dice nada nuevo. Viene cuestionando las Ayudas Sociales, desde que era candidato a alcalde. De hecho, en su programa electoral (en promesometro.com) las 12 entradas referidas a este tema hablan de control y fraude, pero ninguna habla de participación, de medidas integradoras, de eficacia en la gestión, de programas colaborativos, etc.. Porque para este representante de la derecha, la caridad debe sustituir a las ayudas sociales y privar así de dignidad a quienes sufren con mayor fuerza las consecuencias de la crisis y del sistema.
(…) Los magrebíes y los pobres, no son mi enemigo, aunque sea el que construye este alcalde, ellos son, como yo, como la mayoría de las personas, víctimas de un sistema que nos criminaliza por exigir unos derechos.
Cuerda: «Está generando xenofobia, que rechazo absolutamente»
Ex alcalde de Vitoria arremete contra Maroto por sus declaraciones contra los inmigrantes magrebíes, que son «muy preocupantes»
(…)es «falso» vincular el fraude en las ayudas sociales con determinados colectivos de inmigrantes y ha afirmado que los fraudes «monumentales» y «auténticos» se llaman «Bárcenas».
Según Cuerda «puede que haya en la calle gente que piensa como él y rechaza a los inmigrantes, pero la tarea de un líder es superar esos recelos y rechazos».
«Me produce un profundo desagrado porque está expresando una forma de pensar que no comparto en absoluto», ha asegurado Cuerda. Según el ex primer edil, Maroto está generando «una xenofobia hacia estos inmigrantes y está propiciando unos prejuicios y estereotipos que rechazo absolutamente».
«Conozco a muchos inmigrantes argelinos y marroquíes, soy amigo de muchos de ellos y son gente estupenda que vienen a trabajar e intentar satisfacer un derecho fundamental que es el derecho al bienestar», ha asegurado.
(…) Asociar, como ha hecho, al colectivo magrebí con la utilización fraudulenta de las ayudas sociales, no contribuye sino a construir esa imagen “negativizada” de un colectivo concreto procedente de Sahara, Argelia o Marruecos. De nuevo es la búsqueda de ese “chivo expiatorio”, explicitado en la figura del inmigrante, culpable de todos los males laborales, urbanísticos, sanitarios, asistenciales y de seguridad que padece nuestra ciudad. La gente corriente, básicamente sensibles a las opiniones de los medios de comunicación y de nuestros dirigentes, caen en los estereotipos y las generalizaciones con cierta facilidad si no existe una real pedagogía desde el poder, para configurar todo un imaginario colectivo, basado en rumores, y categorizado como “el moro”.
(…) 2.-La realidad de vulnerabilidad social del colectivo inmigrante. Primeros afectados por la crisis (dependencia del sector de la construcción y contratos eventuales) y por lo tanto en importante riesgo de exclusión social. Podemos decirlo de otra manera, estamos hablando de población empobrecida. De hombres y mujeres que fueron expulsados de sus países por un nuevo orden global, por un mundo fragmentado, escindido entre una minoría de beneficiados y una inmensa mayoría de excluidos; razón por la cual se materializó su proyecto migratorio como respuesta de supervivencia y de huida de los problemas del sur.
Jesús Prieto Mendaza.
Antropólogo. Doctor en Estudios Internacionales e Interculturales. Universidad de Deusto.
(El Correo 18-07-2014, sin versión digital abierta)
Lo políticamente abyecto
18-07-2014
Agustín Unzurrunzaga. SOS Racismo
Las recientes declaraciones del alcalde Vitoria-Gasteiz, poniendo en la diana de sus invectivas a las personas inmigrantes de nacionalidad marroquí y argelina, entran de lleno en la categoría de lo políticamente abyecto.
(…) Lo dicho por Javier Maroto se parece muchísimo a las intervenciones que durante la campaña de las elecciones europeas hacía en los mítines Geert Wilders, dirigente del neopopulista e islamófobo PVV holandés, cuando preguntaba a los congregados en sus mítines si querían que hubiese marroquíes en Holanda. En el fondo, las ideas que sobre la inmigración magrebí viene expresando Javier Maroto se sitúan en una cada vez más amplia zona gris que se viene desarrollando entre los partidos de derecha extrema que se extienden por Europa, y los tradicionales partidos conservadores, liberales, de la derecha democrática europea. Dentro de esas corrientes de derecha democráticas, hay quienes de forma expresa rechazan esas zonas de contacto. Lo veíamos en la reciente elección de Jean Claude Juncker como presidente de la Comisión Europea, cuando le espetó a Marine Le Pen, del Frente Nacional, que estaba muy contento de no recibir el apoyo de su partido ni el de sus aliados del PVV, FPÖ, Liga Norte y Vlamms Belang. Y los aplausos del líder del grupo de los liberales demócratas, el belga Guy Verhofstadt, cuando Juncker hizo esa afirmación.
(…) Javier Maroto ha puesto en el punto de mira a una parte de la inmigración, a la de origen magrebí. Pero golpear en el ámbito de las prestaciones sociales contra una parte de las personas extranjeras, abre la puerta para golpear contra todas ellas por el hecho de serlo y, por su misma lógica, contra uno de los pilares de la arquitectura del actual sistema de prestaciones sociales: el de su carácter no discriminatorio, el de no hacer distinción entre autóctono y extranjero, el que considera que en el acceso a las prestaciones básicas no hay que funcionar sobre la base del criterio discriminatorio de la preferencia o la prioridad nacional.
(…) Lo que dice Javier Maroto puede ser atractivo para una parte de la población, para la que da salida a sus angustias y miedos, que son algo muy real, etnificando los problemas sociales, para la que piensa que si discrimina al que se encuentra a su lado quedará algo más de espacio para ella. Y esas personas le aplaudirán, y es probable que le voten, como en otros países de la Unión Europea votan a los partidos de derecha extrema que dicen ese mismo tipo de cosas. Algunos políticos de derechas, como he señalado más arriba, de forma expresa se desmarcan de ese voto, no lo quieren. Parece que no es el caso de Javier Maroto que, al contrario, lo busca.
(…) Cuando Javier Maroto dice lo que dice, creo que sus palabras y su intención van más lejos que la de combatir contra las posibles situaciones de fraude en las prestaciones. Sus palabras indican que quiere ir más allá, que quiere poner en causa uno de los principios sobre los que se asienta el actual sistema de prestaciones sociales, su carácter no discriminatorio, no excluyente, en función del origen nacional de las personas. En definitiva, a mi juicio, y atendiendo a sus palabras, a Javier Maroto, y no sé hasta qué punto a sus compañeros de partido, creo que le gustaría otro sistema, en el que las personas extranjeras estuviesen excluidas del mismo. Ahora bien, ese sería un sistema basado en lo que proponen los partidos de extrema derecha en otras partes de Europa. Y creo que ello sería un desastre antidemocrático.
TEXTO ACORDADO POR LOS GRUPOS PNV, PSE-EE Y EH BILDU
La mayoría democrática que representamos las concejalas y concejales que hoy ocupamos el espacio del turno popular, queremos manifestar, en representación de una parte importante de la sociedad vitoriana, nuestro más absoluto rechazo a los discursos políticos que amparan y promueven el racismo y la xenofobia en Vitoria-Gasteiz.
Quienes como el propio Alcalde de nuestra Ciudad manipulan y falsean información para sustentar la persecución y rechazo del diferente, ponen de manifiesto no sólo la falta del más mínimo escrúpulo para atacar los valores de solidaridad y justicia social, sino que demuestran graves carencias en sus convicciones democráticas.
Por todo ello, hacemos un llamamiento a la sociedad vitoriana a rechazar sin paliativos a quienes amparan la xenofobia y el racismo como instrumento político. Hacemos un llamamiento a la sociedad vitoriana a defender con firmeza la solidaridad como seña de identidad de Vitoria-Gasteiz y solicitamos a los Jueces y Tribunales a que actúen con firmeza contra quienes vulneran los principios de la convivencia democrática.
(leído en el Pleno del 18-07-2014)
¿Racismo o electoralismo?
Javier Vizcaíno
¿Maroto, racista? Diría que el alcalde de Gasteiz es capaz de ser lo que haga falta con tal de llenar la saca de votos. De hecho, lo que suponen sus últimas y tan comentadas palabras no es más que el cruce de un Rubicón que había estado rondando desde que era concejal de a pie. Simplemente, a diez meses de la cita con las urnas, ha visto el riesgo real de que otro culo acabe en su poltrona y, entre la aritmética y la convicción, ha decidido echar el resto llevando el partido a los barrizales donde sabe que sus adversarios están condenados a un autogol tras otro: la pataleta antivizcaína que tan bien supo exprimir aquel tunante apellidado Mosquera y, con más ímpetu, la mandanga xenófoba sin desbastar.
Ante los últimos acontecimientos sucedidos en Vitoria‐Gasteiz a raíz de las declaraciones de su alcalde, el Sr. Javier Maroto, acusando a algunos inmigrantes argelinos y marroquíes de vivir de las ayudas sociales y no tener interés en trabajar, este Consejo Social:
1.‐ Reprueba totalmente este tipo de declaraciones, infundadas y no basadas en datos reales, que criminalizan a ciertos vecinos y vecinas de nuestra ciudad, generando incitación al odio por motivos raciales o étnicos y que atenta contra la dignidad de las personas.
(…) 4.‐ Por lo tanto hacemos un llamamiento al equipo de Gobierno, en especial a su Alcalde y también al resto de grupos políticos a no utilizar de modo partidista la inmigración y los problemas derivados de la misma, trabajando por una sociedad que camine a favor de la integración de todas las personas y al reconocimiento de las mismas independientemente de su origen, clase social y situación económica actual.
Consejo Social de Vitoria-Gasteiz (23‐7‐2014).
SOS RACISMO ARABA
(…) Por muchas razones más, amonestamos a aquellos que hacen bandera desde el poder municipal o desde cualquier otra institución para dañar de manera premeditada la natural inserción social en la vecindad local de los nuevos vecinos y ciudadanos. Les instamos a que se excusen y pidan disculpas a aquellos vecinos y vecinas de hecho y de derecho.
Representante de SOS Racismo Araba y firman también Esteban Diego Iraeta, Iñaki Markiegi, Hafida Mesbah, Zineb Berrouhu, Isabel García, Josean Tirados, Félix Placer, Miloud Saiglaghezal, Asun García, Raymon Manzano, Sabah Zliji y Lurdes Duran
Lamarca censura las “peligrosas” palabras de Maroto sobre inmigrantes y ayudas
son “peligrosas y equivocadas”. El defensor señaló en la Ser que personas como Maroto, con “dos cargos públicos”, el de alcalde pero también el de parlamentario, deben actuar con “rigor”
(…) ¿Quien impide que trabajen estas personas? El PP que con sus políticas hace perder el permiso de trabajo a quienes no trabajen mas de 6 meses al año a jornada completa y tengan unos ingresos anuales que hoy en día miles de personas en su ciudad no tienen y que pone miles de pegas administrativas cuando una de estas personas encuentra un trabajo, con lo que cuando consiguen resolver ese laberinto ya no existe dicho empleo ¿Quiénes se aprovecharon de mano de obra barata y sin derechos durante años? y este mismo PP no hizo nada para que estas mismas personas tuvieran papeles en regla.
¿Quién aprovecha esa misma mano de obra barata y desesperada para chantajear a quienes si tienen un trabajo y se ven obligados a rebajar sus sueldos y condiciones laborales?
Javier Maroto tendría que arrepentirse de su cobardona toma de postura con sus declaraciones xenófobas
Rafael Iturriaga
(…) Sobre la catadura moral, política, e incluso estadística, que pone de manifiesto la frase de marras, no voy a insistir. La demagogia subyacente es tan indisimulable, tan maloliente, que cualquier comentario termina por diluirse en el fárrago de nuevas demagogias cotidianas como las que nos llueven desde todos los puntos cardinales de la política.
(…). A mí, lo que me llevó a guardar el recorte de esta noticia no fue tanto su contenido xenófobo, sino la frase con la que, acto seguido, el alcalde de Vitoria se justificaba: “Yo digo lo que se dice y se piensa en la calle. Sobre este asunto hay que ser claro y no políticamente correcto”. Esto me parece, además de demagogo, sutilmente falaz.
(…)Pero da igual. En su simpleza, el silogismo “digo lo que dice la calle”… ergo, soy representativo y por lo tanto, democrático puede funcionar. Puede funcionar… para bobos. Específicamente, para bobos voluntarios, satisfechos de encontrar culpables más débiles que ellos mismos a sus desgracias. Así ha ocurrido y ocurrirá en la historia humana. Ahora bien, además de demagogo y falaz, a poco que lo miremos… ¡Vaya un líder político!… ¡Vaya un líder, en general!
(…) el alcalde volvía a llamar a los instintos sociales viscerales -fundamentalmente de su propio electorado de la derecha, pero también de otros sectores que compran con entusiasmo este discurso xenófobo- esperando obtener el aplauso popular en la calle. Este planteamiento, en efecto, puede llegar a resultar electoralmente rentable, pero es falaz, cuestionable desde la ética política e injusto. En primer lugar, porque conlleva la estigmatización social de determinados colectivos extranjeros -muchos de ellos vitorianos de pleno derecho- valiéndose de casos aislados de fraude en las ayudas sociales, pero sin aportar los datos que desvelarían que las infracciones son residuales. Pero también porque este discurso supone alimentar ese determinado vitorianismo de los de aquí que enarbola rancios estandartes radicalmente excluyentes de los inmigrantes más desfavorecidos -no así los cualificados o pudientes-, con toda la carga añadida de clasismo que ello implica. También las fiestas patronales de la ciudad y el clima de convivencia al que invitan debieran ser ocasión para cultivar otra forma de entender el vitorianismo, orgulloso de su propia identidad pero al mismo tiempo tolerante con la diferencia, integrador, acogedor, abierto al resto del país y al mundo y que fomente la diversidad como un valor.
(…) No voy a discutir sobre si Javier Maroto es un xenófobo, algo que él mismo niega de forma tajante. Pero el ataque al colectivo magrebí es algo recurrente en este regidor, que asegura que solo dice en voz alta lo que piensa “la calle”, cuando en realidad lo que hace es realimentar un círculo vicioso que, por desgracia, conocemos muy bien en la vieja y acomodada Europa. Puede que Maroto no sea un xenófobo, pero es innegable que se sirve de la xenofobia, no para erradicar el fraude ni para garantizar la justicia social, sino para ganar votos en las próximas elecciones municipales. Sus ataques concretos al colectivo inmigrante magrebí, por muy respaldados que estén por sus datos estadísticos, esconden un claro afán: marcar a este colectivo como chivo expiatorio y desviar el foco de los verdaderos responsables de la situación en la que se encuentra nuestra sociedad. Si no, ¿a qué viene el segmentar a los perceptores de ayudas sociales por nacionalidades?
(…) La estrategia de Javier Maroto es clara: embutir en la opinión pública vitoriana, o al menos en el sector más cercano a sus postulados, una idea sencilla, la de que el colectivo inmigrante magrebí nos está parasitando. Y utilizar esta idea en beneficio propio para cosechar votos y seguir manteniendo la alcaldía. Pero el problema es que esta técnica de marketing político es peligrosa, ya que genera odio y el odio genera violencia. Este juego tan peligroso es una constante histórica en nuestro continente y parece que no hemos aprendido una lección tantas veces repetida.
(…)Sostengo que debemos seguir mirando a los países más avanzados, fundamentando nuestro modelo de sociedad en principios éticos ligados a los derechos humanos o al humanismo que defienden la justicia social, el respeto a la dignidad humana, la solidaridad, la ayuda a las personas necesitadas, la convivencia y la armonía sociales, la cohesión social, el respeto a la diversidad, y la sociedad inclusiva.
Por Amelia Barquín, Doctor en Filología Hispánica y profesora de Educación Intercultural
(…) Resulta fácil despistar a la ciudadanía provocando agitación entre los más pobres, y desviar así nuestra mirada de asuntos bastante importantes. Pero muchas personas esperamos más nivel de nuestros políticos.
Parece, por lo que dicen estos representantes, que integrarse es tener un empleo y sólo puede ser eso. Si un inmigrante no tiene empleo y cobra la RGI no se integra. Según esa equivalencia ¿cuántos vitorianos de toda la vida se están desintegrando en estos momentos de aguda crisis? Y si trabajan de manera discontinua en este sistema cada vez más precarizado, ¿se van integrando y desintegrando a rachas?
Claro que también hay otras preguntas: ¿a cuántas personas magrebíes y nigerianas conocerán de cerca Maroto y De Andrés para afirmar que no se integran? ¿Con qué datos aseguran eso? Porque lo que muchos vemos en nuestro entorno a diario es otra cosa: gente que vive con toda tranquilidad en su barrio, manda a sus hijos a la escuela, respeta la ley, convive bien, establece relaciones, participa de diversas maneras en la escuela, en el barrio, en asociaciones, en celebraciones… ¿Esto no es integración? Para bastantes familias, el no tener ayudas sociales en este momento sería un gran obstáculo para poder llevar a cabo todo esto.
El alcalde de Gasteiz, Javier Maroto, mantiene la escalada xenofóbica en sus declaraciones. Ayer afirmó, en nombre de la «incorrección política», que «una mayoría de algunas colectividades, marroquíes y argelinos en concreto, viven en Vitoria especialmente de las ayudas sociales». Hay dos hipótesis sobre por qué el político del PP realiza este tipo de afirmaciones. Algunos consideran que responde a encuestas que muestran un claro declive del voto unionista y un auge sostenido de los abertzales en Araba, en general, y en la capital, en particular. Esto obligaría al alcalde de Gasteiz a buscar sus votos en el terreno del populismo de derechas, un nicho transversal que se puede dejar guiar por el miedo y los prejuicios. Otros consideran que, sencillamente, Javier Maroto es un político de «ideología política reaccionaria», lo que la RAE define coloquialmente como un «facha».
No hay que descartar que ambas hipótesis tengan parte de razón. Lo que está fuera de debate es que al actuar así Maroto se muestra como un irresponsable.
El Ararteko cree «tremendamente injusto y equivocado» que Maroto «estigmatice» a colectivos de inmigrantes
Dice que, si percibir ayudas fuera «una bicoca» y tan sencillo, crecería «de forma espectacular» el número de inmigrantes en Euskadi
(…)En una entrevista concedida a Onda Vasca, recogida por Europa Press, Lamarca ha afirmado que le preocupan declaraciones como las de Javier Maroto porque «pueden estigmatizar a determinados colectivos, y eso es absolutamente equivocado e injusto y no casa con los derechos humanos».
(…)En esta línea, ha destacado que «la persona inmigrante va a allí donde hay empleo porque lo que quiere es mejorar su situación y han ocupado puestos en la construcción fundamentalmente, pero también en la hostelería o en la recolección en la agricultura».
«Todos esos sectores, sobre todo la construcción, es evidente que se paró prácticamente y, por lo tanto, hay decenas de miles de personas que están en situación de desempleo», ha apuntado.
El Ararteko ha señalado que, «si esto fuera una ‘bicoca’, es decir, si fuera tan sencillo como venir al País Vasco y percibir ayudas sociales, el índice de personas inmigrantes en el País Vasco subiría de forma espectacular».
Movimiento contra intolerancia acusa a Maroto de fomentar la xenofobia
Esteban Ibarra ha acusado a Javier Maroto de fomentar la xenofobia al decir que colectivos como marroquíes y argelinos viven en España gracias a las ayudas sociales que pagan todos los ciudadanos.
(…)Además, Ibarra comparó este tipo de afirmaciones con las que han hecho algunos alcaldes en Reino Unido sobre los inmigrantes españoles que van a buscar trabajo, a quienes se le ha realizado la misma acusación, «y en general nos ha molestado a todos los ciudadanos de nuestro país». Así, recordó que igual que muchos españoles salen fuera a ganarse la vida dignamente, también lo hacen los ciudadanos del Magreb que deciden venir a España en busca de un futuro mejor.
Los inmigrantes y el alcalde de V-G, por Josu Montalbán
Por Josu Montalbán
(…) Como es lógico, el consejero José María Aburto, responsable de la administración de las ayudas sociales, ha salido a responder y ha puesto sobre la mesa los datos que demuestran que las palabras de Maroto, como las de la gente que piensa como él, son una ignominia contra personas que sufren la doble exclusión de ser pobres y de ser inmigrantes.
(…) Sin embargo, el alcalde persiste en su empeño descalificador de los inmigrantes, fortalecido por los apoyos recibidos por sus compañeros de grupo político y dado el carácter oportunista y cicatero con que suelen actuar otros líderes de todos los partidos, también alentado por quienes aprovechando la oportunidad no han dudado en esbozar dudas respecto al control público de las ayudas sociales. Al parecer, el fraude que cometen los más pobres preocupa mucho.
(…)Estoy convencido de que el alcalde y todos esos que, según afirma, piensan como él no ven a una persona cuando están ante un inmigrante, pero no tanto porque sean xenófobos como porque son unos clasistas de tomo y lomo. Los que a ellos les molestan son los pobres, no los diferentes, porque aceptan y vitorean a los chinos ricos, a los negros ricos, a los indígenas ricos, en suma, a los ricos al margen de otras circunstancias. Pero quieren también redimirse, por eso cubren su insolidaridad, su egoísmo y su escasa vergüenza con esa afirmación ignominiosa: “Son ellos, los que vienen de fuera, los inmigrantes, los que no tienen ningún interés en integrarse ni en trabajar”.
A Agirre se ha sumado el diputado foral de Política Social, Ander Rodríguez, que en la Ser ha resaltado que ha «llegado el momento de que partidos e instituciones redefinan sus relaciones con un partido que ampara la xenofobia». Las palabras del alcalde vitoriano generan un «caldo de cultivo para el fascismo», ha advertido.
«Si tengo que elegir entre ayuda social y trabajo, elijo trabajo»
Varios inmigrantes residentes en Vitoria-Gasteiz se rebelan contra el alcalde de Vitoria, Javier Maroto, por acusar al colectivo magrebí, sin aportar datos, de vivir de las ayudas sociales y de no tener interés ni en integrarse ni en trabajar.
(…)»Un representante municipal nos vino a pedir disculpas. Eso de nada nos sirve. Queremos que sea el propio alcalde quien lo haga y que lo haga públicamente», exigen.
(…)»El alcalde envío a un representante municipal a las mezquitas. Esta persona vino a pedir perdón. Pero eso de nada nos sirve. Queremos las disculpas públicas del propio alcalde. Nos dijo también que quería tomar el té con nosotros coincidiendo con una celebración especial para nuestro pueblo, pero no hemos accedido. La comunidad está muy dolida», asegura.
Llevo varios días resistiéndome a escribir sobre la bola xenófoba que corre por las calles de Euskadi últimamente. Me niego a hacer el caldo gordo a quienes utilizan algo tan importante como la dignidad de los seres humanos para hacer campaña; a quienes son conscientes de que en una justa pugna por electorado tienen desventaja y deciden embarrar el discurso para obtener beneficios.
Todos sabemos que dentro de nueve meses hay elecciones locales y algunos regidores necesitan urgentemente un enémigo (uno que no curiosamente no habían descubierto en los más de tres años de legislatura) y una bandera que agitar para reclamar la atención de las masas. Igual que algunas formaciones de la oposición boquean en la lona suplicando un titular que les meta en una pelea de la que las encuestas -y la opinión pública- les ha descabalgado. Se trata de llamar la atención, aunque para ello haya que difamar. Estas actitudes son tan repugnante que no merece la pena alimentarlas.
Pero tampoco hay que dejar que sus mentiras se conviertan en verdad por el principio de que algo falso mil veces repetido adquiere tintes de veracidad. Eso sí, las mentiras se rebaten con verdades y con rigor. Los datos se rebaten con más datos contrastados
(…) esquivando otros ítems programáticos más espinosos -por ejemplo, los recortes en políticas sociales- y conectar con la calle por medio de categorías emocionales o populistas -en este caso el efecto llamada o las acusaciones de fraude en las ayudas sociales- con la clara finalidad de dominar la agenda informativa y electoral. El alcalde vitoriano ha construido en torno a su estigmatización de los magrebíes toda una formulación conceptual de lo que entiende por un espacio de convivencia con vistas a las próximas elecciones municipales. Y a este discurso se han ido abrazando sus compañeros del PP. Claro que este esquema comunicativo -electoralmente rentable pero falaz desde el punto de vista ético, como apuntó DNA en un editorial de hace dos semanas, en pleno debate- funciona siempre con categorías metafóricas, sin pruebas ni datos que sostengan las acusaciones gratuitas de fraude. Los datos reales y públicos de Ikuspegi, el observatorio vasco de la inmigración, revelan que en la CAV residen 140.917 extranjeros -un 6,4% de la población total- y de ellos, 26.610 viven en en Álava, lo que supone un 8,3% de la población, dos puntos menos que en el Estado y 1.600 inmigrantes menos que hace cuatro años. La población magrebí, en concreto, ha descendido en Álava de 8.300 a 7.479 personas.
La Diputación de Bizkaia tacha ahora a Maroto de usar «el discurso de Le Pen»
El portavoz foral critica que el PP hable de «fraude en las ayudas sociales» y no hiciera «nada» mientras apoyó al Ejecutivo socialista
(…) «Está haciendo un discurso muy irresponsable. Hay una asimilación con una ‘lepenización’. El discurso de Le Pen lo tenemos aquí con Maroto», advirtió Rementeria en una entrevista en Onda Vasca. El portavoz del Ejecutivo de José Luis Bilbao censuró, además, que el alcalde de Vitoria utilice ahora estos argumentos y que el PP vasco hable de «un gran fraude de las ayudas sociales» y que no lo hiciera en la anterior legislatura, en la que los populares apoyaron al Gobierno de Patxi López. «¿En aquel momento no pudieron analizar esas cuestiones o no debieron adoptar estas cuestiones que ahora están diciendo que existen? Es un juego muy partidista», insistió.
Xabier Aierdi. Experto en inmigración y exdirector de ikuspegi
“La nueva generación de inmigrantes llega en condiciones más precarias por la crisis”
(…) ¿Qué le parecen las declaraciones del alcalde de Vitoria, Javier Maroto, hablando de fraude en el cobro de las ayudas?
-Maroto ha sido tramposo y ha empezado con la campaña antes de tiempo. Ha marcado un colectivo diana, que es la población marroquí, y salva a los latinoamericanos. Lo que Maroto no dice es que sabe que la población magrebí no puede votar y la latinoamericana sí puede hacerlo en un número bastante importante. Es una estrategia perfectamente calculada y los demás le han entrado al trapo.
¿Qué debemos exigirle a la clase política?
-Que nunca debe remover las aguas. Que piense si esto mismo lo haría en temas de violencia de género o de terrorismo de ETA.
¿Qué consecuencias pueden tener este tipo de declaraciones en la actitud de la gente?
-Hay que tener mucho cuidado porque puedes legitimar unos malos comportamientos. Ya por de pronto nos hemos asustado porque en Getxo se les ha dado una paliza a tres magrebís, pero también a cuatro ingenieros franceses.
Abdesalam, Sadek, Rachid, Prosper y Djelika niegan el nuevo mantra. “No queremos vivir de ayudas”, insisten. Las palabras de Maroto les han ofendido. Les valdría con otra. La más repardora. “Perdón”.
“Ojalá mañana mismo me cortaran la ayuda. Significaría que vuelvo a tener trabajo” “La RGI no es tan fácil de lograr como la gente cree. Ni da seguridad ni hace que te sientas bien” “Señalarnos es injusto. ¿Por qué no aparcan los prejuicios y se ponen en nuestro lugar?” “Somos humanos. Personas con sueños, con proyectos. Y nos merecemos un respeto” “¿Volver tras 27 años en España? ¿Y quién regresaría donde hay menos oportunidades? ”
Ser de fuera es un estigma tozudo. Y la lavadora del tiempo no siempre lo borra. Abdesalam dejó Marruecos hace ya quince años, cuando tenía 38. Aquí han nacido sus hijos. “Son vitorianos, pero a mí siempre me van a ver como a un extranjero, aunque me sienta uno más”. Ha aceptado la condena. Sabe que sus rasgos y su religión abren la brecha en una sociedad recelosa de la diferencia. Lo que no está dispuesto a tolerar es que su condición de magrebí lo convierta, a ojos de ciudadanos sedientos de una justicia mal entendida, en un parásito. Él viajó a un país del que poco sabía por la promesa de una vida mejor. Llegó solo y con un contrato. Era la época en que los españoles gozaban del privilegio de rechazar empleos. Estuvo en una empresa de pinturas, se deslomó sobre andamios, pasó a una fundición, ejerció de electricista… Hasta que la crisis fulminó la racha. Ahora recibe una ayuda social para poder pagar la vivienda y mantener a su familia. Regresar a su lugar de origen no era una opción. Y jamás robaría. “Pero no quiero depender de nadie, sino ganarme la vida por mis propios medios, y ojalá fuera mañana mismo”, afirma. No tendría por qué justificarse, pero se siente obligado por las circunstancias. El discurso del alcalde de la ciudad en que un día depositó todos sus anhelos lo ha señalado. A él y a muchos otros. Y se siente ofendido. “Profundamente”.
(…) “Es que no es tan fácil obtener prestaciones como la gente se cree”, afirma el joven Rachid, camarero del Zabaltegi Florida. Se lo cuenta a todo aquél que quiera escuchar, aunque le resulte difícil desmontar “una de tantas leyendas” que corren entre la ciudadanía a cuenta de las prestaciones sociales y la inmigración. Sabe bien de lo que habla porque él percibió la RGI durante un año para pagar el alquiler de su habitación, en un momento crítico en el que no encontraba trabajo, mientras realizaba cursos para ampliar su formación profesional en cuantos campos laborales hicieran falta. “Te piden mil papeles, vas con uno y no sirve, tienes que volver… Y luego siempre tienes el miedo de que te la corten, porque puede suceder en cualquier momento, así que tienes que regresar, estar pendiente… No es ninguna bicoca, como piensan algunas personas”, explica. A sus 37 años y tras seis en Vitoria, este marroquí está encantado de poder llegar al fin con un sueldo a casa. “Me da una seguridad económica y, además, me permite sentirme realizado, que creo que es algo que todas las personas desean para sí. ¿Vivir toda la vida de una RGI? ¿Pero quién puede querer eso? Sirve como ayuda puntual para, mientras tanto, buscar algo, es un soporte transitorio, pero nada más”, insiste el joven, esperanzado en que la polémica se agote pronto.
(…)También hay quienes siguen denunciando que se regalen los bonos de las piscinas municipales a los inmigrantes cuando ya quedó demostrado que esa práctica no se produce. Y aún resuenan los ecos de aquella crítica anterior del alcalde, diciendo que los jóvenes inmigrantes calzaban zapatillas Prada. “Claro que hay extranjeros que reciben ayudas y llevan marcas. Ropa de segunda mano de hace muchas temporadas que ponen en mercadillos a precios muy baratos. Y, en cualquier caso, ¿cuál es el problema de ver a un inmigrante dignamente vestido? ¿Por qué molesta? ¿Es mejor que vayamos sucios?”, pregunta Sadek.
(…)“Yo no me atrevería a llamarle defraudador a Maroto porque compañeros de su partido hayan defraudado. ¿Por qué al revés sí vale? Siempre se ataca a la parte más débil”, lamenta. Lo tiene asumido. Cuando el país funcionaba, tenía que aguantar que acusaran a los inmigrantes de arrebatar el trabajo a los de casa. “Y ahora nos dicen que no queremos trabajar”. Los estigmas alientan el sin sentido. Por eso, ella, Prosper, Abdesalam, Sadek y Rachid sólo solicitan una cosa a Maroto. Una palabra. “Que pida perdón”. Tal vez así puedan pasar página y seguir soñando con un futuro “donde al fin todos seamos vistos como iguales” .
Reclaman al PP que deje de «agitar fantasmas» sobre la inmigración
La campaña que el PP viene realizando en las últimas semanas a través del alcalde de Gasteiz, Javier Maroto, y ahora el concejal de Donostia Ramón Gómez Ugalde en torno a las ayudas sociales y la inmigración ha tenido réplica contundente del Ayuntamiento donostiarra y el Ararteko. Replican que se basan en falsedades porque la norma «es igual para todos». Instan al PP a dejarse de «perjuicios». Donostia le reclama además propuestas contra la creciente pobreza.
El Gobierno municipal de Donostia le rebate con firmeza. El concejal de Bienestar Social, Jon Albizu, dijo de Gómez que «las declaraciones realizadas por el portavoz del PP son muy preocupantes porque no sabe de qué está hablando, porque está estigmatizando a un colectivo y porque está haciendo un discurso xenófobo». (…)
Muros a la pobreza
Ambos representantes coincidieron en destacar que el verdadero problema radica en poner muros a la situación de pobreza a la que se enfrentan cada vez más personas. Un drama que se ha visto acrecentado durante los últimos años como consecuencia de la crisis y los recortes. Es por ello que Albizu afirmó que las Ayudas de Emergencia Social (AES) serán completadas este año desde el Ayuntamiento de Donostia y repartidas «entre todos los ciudadanos que cumplan las condiciones, porque esa es la obligación de la administración pública», apostilló.
El concejal de Bienestar Social lamentó que la pobreza es una realidad creciente y añadió que, a través de sus políticas económicas y sociales, «el PP es responsable de esa pobreza, porque recorta derechos y da dinero a los poderosos y a los bancos privados». Por ello, lanzó un mensaje directo al partido de Mariano Rajoy: «En lugar de agitar fantasmas, que se dedique a hacer propuestas».
Caso Bárcenas
Albizu: «Lo que quiere el PP es ocultar lo que todos los ciudadanos saben. Con el dinero que su exinterventor tiene en Suiza, con el dinero que ha robado, podemos pagar las ayudas de todos los donostiarras durante 20 años».
Tontolnabo”. Horrelaxe birbataiatu zuen kazetariren batek Gasteizko alkatea duela gutxi. Egunkari batean argitaratutako ezizen berria, baina, ez zen berriemailearen kazetari-zintzotasun ariketa baten emaitza izan, zorigaiztoko istripua baizik. Seguruenik idazleak adiera baliatuko zuen karaktere kopurua betetzeko gerora Marotoren benetako kargua idazteko asmotan, adjektiboa zuzentzea ahaztu, erredakzioaren eta zentsuraren galbahea pasatu, eta hantxe agertuko zen milaka aletan argitaratuta.
Kazetariak, ziur asko, larrutik ordainduko zuen hanka sartzea, baina goitizenak oihartzun handia izan zuen gasteiztarren artean, eta susmoa dut nekez libratuko dela alkate jauna merezitako ezizenaz. Izan ere, azkenaldian babalore fama bereganatzeko merituak egiten tematu da Javier Maroto. Tokiz kanpoko ergelkeria guztien artean hauts gehien harrotu dituztenak bere oldarraldi arrazistak izan dira. Zehazki arabiarrak jarri ditu alkateak eraso xenofoboen jomugan.
Aste gutxitan inongo funtsik ez duten adierazpenak egin ditu, hala nola, emakume musulmanei igerilekuetan sartzea debekatuko zaiela jantzita bainatzen direlako, edota arabiarrak diru laguntza publikoak eskuratzearren baino ez direla etortzen. Hurrenez hurren bere txatxukeria guztiak argudio sendoz gezurtatu dituzte oposizioak zein udal teknikariek, baina bera temati. Beraz, ezinbestean, “tontolnabo” terminoa arrazakeria eta xenofobia instituzionala salatzeko asmoa duten hamaika pintada, pankarta eta pegatinatan ikusgai izan da. Tamalez, susmoa dut eraso islamofobo horien atzean udal hauteskundeetan botoak biltzeko estrategia dagoela. Azken batean, Maroto txalotzen duen jende askok entzun nahi duena esan diezaioten baino ez du nahi… Horiexek dira, bada, “tontolnaboak”. •
Calparsoro analizará la denuncia contra Maroto sobre inmigrantes magrebíes por «la alarma» creada
El Fiscal Superior de Justicia del País Vasco afirma que los representantes públicos «no pueden generalizar y estigmatizar a colectivos identificándoles por su nacionalidad para atribuirles a todos sin distinción comportamientos ilegales».
(…) El Fiscal Superior vasco ha afirmado que le preocupan las declaraciones realizadas por responsables institucionales contra los inmigrantes, y ha destacado que los representantes de los ciudadanos y las autoridades, «en general, deben usar el lenguaje con la máxima responsabilidad, por la repercusión que tienen sus palabras y los efectos que pueden producir entre los ciudadanos».
«Creo que los responsables públicos deben asumir en su meritoria labor diaria y en su discurso los valores constitucionales, que son claros respecto a que vivimos en un Estado Social y Democrático de Derecho, en el que los poderes públicos promoverán las condiciones para lograr que la libertad y la igualdad de los ciudadanos sean reales y efectivas, removiendo los obstáculos que impiden o dificulten su plenitud y facilitar la participación de los ciudadanos en la vida, económica, social, cultural y política», ha apuntado.
El obispo de Bilbao pide «no señalar» a grupos de inmigrantes si hubiera fraude en las ayudas
Mario Iceta se ha referido a la polémica generada por el alcalde de Vitoria y ha recordado que «la clave es integración», lo que «implica el ofrecimiento de ayudas y también la honestidad de quienes las perciben»
(…) Iceta ha recordado que «ciertamente la crisis tiene rostro de mujer, de anciano, de niño y de inmigrante».
Más críticas a Maroto por acusar de fraude social a los magrebíes
La Comisión de Ayuda al Refugiado, al igual que la Fiscalía vasca, pide al alcalde que no meta a todos en el mismo saco
(…)el presidente de CEAR-Euskadi, Javier Galparsoro: “Mesura, prudencia y que no globalice comportamientos y conductas, ya que ni los magrebíes son personas que no quieran trabajar ni de otras nacionalidades tampoco. Ojalá pudieran hacerlo”, indica. Y recuerda que “sufren mucho más que nosotros, diez puntos por encima de la tasa nacional, el desempleo”. En declaraciones a RNE, Galparsoro denuncia que es muy fácil hablar desde “nuestras poltronas” y posiciones privilegiadas. “Los que trabajamos, los que tenemos la suerte de haber nacido aquí y no tener que emigrar, no tenemos la legitimación para desautorizar las tremendas circunstancias a las que muchas personas se enfrentan (…) Todo el mundo querría trabajar e integrase plenamente entre nosotros, pero sufren de manera mucho más intensa una discriminación laboral y social que les obliga a solicitar esas ayudas”, recalca.
El presidente de la Comisión de Ayuda al Refugiado en Euskadi está convencido de que los inmigrantes “estarían deseando prescindir de las ayudas para poder integrarse en nuestro mercado laboral”; al contrario de lo que opina y declara públicamente el alcalde de Gasteiz. – E.P./DNA
Comentábamos en el anterior post que lo urgente era hacer llegar al vecindario gasteiztarra de origen magrebí todo nuestro, calor, cariño y solidaridad ante los insultos xenófobos de la vergüenza de Alcaide Maroto.
Decíamos también que sabemos que hay gente trabajando sobre un documento que con datos y reflexiones buscará deshacer todos los falsos rumores con los que se pretende estereotipar, denigrar y estigmatizar a buena parte de la población vitoriana simplemente por su lugar de nacimiento. Y, sobre todo, más allá de los “números” y las denominaciones genéricas que cosifican a las personas, ponga la lupa en lo verdaderamente importante: las historias personales (tanto de las nacidas en Gasteiz como en el resto de lugares) que se esconden tras esos datos y que son las que dan una visión real de la cuestión, porque son las que nos convierten en personas (con rostro, con nombre) y no en números o colectividades mucho más fácilmente cosificables. Ese documento sigue su elaboración y habrá que esperar a después del verano para que vea la luz.
Sin embargo, recordadas y subrayadas esas dos cuestiones, en la medida que se van conociendo nuevos datos, afirmaciones, declaraciones e iniciativas, creemos que hay material suficiente como para ir señalando y denunciando algunos graves hechos que sería necesario no perder de vista. Y organizarnos para no dejarlos sin respuesta. Esa es la pretensión del documento que adjuntamos, y que os pedimos nos ayudéis a extender por todos los rincones que tengamos accesibles.
Además del documento en cuestión (cuyo índice os dejamos abajo), os adjuntamos también otro archivo con otros cuantos posicionamientos de denuncia al xenófobo alcaide, así como varios links interesantes a blogs o webs que comentan la cuestión.
Lo dicho, a ponerse las pilas para parar la oleada, xenófoba, clasista, rancia y racista con la que algunos pretenden pescar votos en río revuelto. Hace falta ser sinvergüenza.
Un abrazo solidario y un grito en defensa de la población gasteiztarra de origen magrebí
Sabemos que entramos en su juego, que lo que Maroto y De Andrés quieren (y todo el PP alavés que está temblando ante las próximas elecciones) es que caigamos en la trampa y nos pongamos todas a hablar de sus declaraciones xenófobas, para eso lo hacen, para que no se hable de los desfalcos de los dirigentes del PP, de las promesas incumplidas del Alcalde, de Fabra, Matas, Bárcenas…. Es lo mismo que hace Esperanza Aguirre y el PP madrileño con el de Podemos… pero como aquí eso no les da tanto juego pues buscan el escándalo de otra forma. Además, Maroto, todavía con menos escrúpulos que la Esperanza Aguirre, quiere pescar también en los caladeros de la extrema derecha, como ha visto que hace Le Pen en Francia… Y mira tú por dónde, fijar su babosería inmunda en la población magrebí le permite el doble juego. No hace mucho lo hizo también con la población gitana… para que luego diga que le duele mucho que la gente piense que es xenófobo y racista. Pues vergüenza de Alcaide, eso es lo que eres, xenofobón y racistón.
Nosotras no pensamos quedarnos con los brazos cruzados ante estas sinvergonzonerías, y ya hay gente en el barrio trabajando en un documento que ponga negro sobre blanco las mentiras, engaños, falacia y embustes del Alcaide. Pero como eso va a llevar su tiempo y creemos urgente hacer llegar nuestro calor vecinal y un fuerte abrazo solidario a la población magrebí (tanto del Casco como del resto de Gasteiz), pues hemos elegido el camino de este post, al que añadimos a continuación algunos de los textos y declaraciones interesantes (5 ejemplos) que en defensa de la verdad sobre la cuestión y denunciando la práctica barriobajera, xenófoba y vergonzosa de Maroto y compañía.
1) El valiente escrito elaborado por las y los profesionales del Servicio de Inserción Social del Ayuntamiento, las personas que realmente saben del asunto
2) Un clarificador artículo aparecido en El País. Clarificador no sólo porque da voz a una de las personas afectadas e insultadas para que explique su punto de vista, sino porque con datos y argumentaciones desvela las falacias de Maroto
3) El escrito elaborado por la coordinadora “Harresiak Apurtuz”
4) El texto acordado por todos los grupos sociales de la oposición municipal y leído dando la espalda al alcaide
5) La intervención de una concejala en el pasado pleno municipal
Valgan todas estas aportaciones para que tanto la población vecina vitoriana de origen magrebí como nosotras mismas podamos limpiar nuestro cerebro y nuestro corazón de toda la basura e inmundicia vertida estos días por los máximos irresponsables municipal y foral.
Y lo dicho, un abrazo solidario y un grito en defensa de la población gasteiztarra de origen magrebí.
1) El valiente escrito elaborado por las y los profesionales del Servicio de Inserción Social del Ayuntamiento, las personas que realmente saben del asunto
MIGRANTES Y RESPONSABILIDAD PÚBLICA
Vitoria-Gasteiz, 16 de julio de 2014
DECLARACIÓN DEL SERVICIO DE INSERCIÓN SOCIAL
Este 16 de julio, los y las profesionales del Servicio de Inserción Social, adscrito al Departamento de Asuntos Sociales y de las Personas Mayores, hemos amanecido con el eco que distintos medios de comunicación se han hecho de la entrevista en Cadena Ser a uno de los representantes de la ciudadanía de Vitoria, concretamente al alcalde.
Nos hemos visto en la obligación de llamar la atención sobre la irresponsabilidad de las afirmaciones que en ella se vierten así como sobre el lenguaje utilizado, altamente denigrante además de incendiario.
Como profesionales al Servicio del Ayuntamiento y, por ende, al servicio de la ciudadanía de Vitoria, nos avergonzamos de este tipo de discursos en los que tanto nuestro trabajo como nuestro criterio profesional en orden a la convivencia, se ven sometidos a la presión de tener que salir de nuestro quehacer para desmentir los errores y las distorsiones hechas intencionadamente por aquel que nos representa.
Apelamos al conjunto de representantes políticos para poner coto dentro de su propio ámbito a la propagación de prejuicios y estereotipos fundamentados en información sesgada y que obedece a fines electoralistas.
Las acusaciones expresadas durante la citada entrevista suponen una falta de respeto a las personas residentes de esta ciudad por considerarlas carentes de otro juicio y opinión que no sea el suyo, y a las profesionales de este Servicio por obviar su conocimiento especializado en la materia que se trata.
Por tanto, reclamamos que se reconduzcan estas actuaciones y se asuma laresponsabilidad queTODOS los grupos políticostienen al representar a la ciudad con honestidad, dignidad y respeto.
Servicio de Inserción
Gizarteratze Zerbitzua
2) Un clarificador artículo aparecido en El País. Clarificador no sólo porque da voz a una de las personas afectadas e insultadas para que explique su punto de vista, sino porque con datos y argumentaciones desvela las falacias de Maroto
«He venido a trabajar, no a robar”
Josef, padre de dos niñas, dice que no necesitaba ayuda antes de la crisis. Del total de las familias que reciben la RGI, el fraude llegó solo al 1,16%
Ayudas sociales, fraude, servicios sociales e inmigración. Son cuatro ingredientes que en la última semana se han mezclado para formar parte de un peligroso cóctel, el de vincular la inmigración con el fraude social. Esta vez, la razón han sido las declaraciones del alcalde de Vitoria, Javier Maroto, que declaró que argelinos y marroquíes vienen a la ciudad para “vivir de las ayudas”. “El fraude en las ayudas sociales para algunas nacionalidades concretas es escandaloso”, añadió. La denuncia del regidor se hace eco de un debate que está en la calle. Lo refleja la última panorámica del Observatorio vasco de la Inmigración, de 2013, donde el 65% de los autóctonos opinó que los inmigrantes se “benefician excesivamente del sistema de protección social”, un porcentaje seis puntos superior al de un año atrás. Maroto fue más allá, habló de dos nacionalidades concretas y las ligó al fraude social en las ayudas.
Para respaldar sus críticas, utilizó unos datos que no hablan de ayudas sociales, sino de atención en los servicios sociales de base, entre los que se engloban desde ayudas económicas hasta otros apoyos que no tienen retribución. El 59% de los marroquíes empadronados en Vitoria ha recibido apoyo de los servicios sociales de base, algo que ocurre también con el 56,8% de los argelinos. Maroto no habló de Nigeria, país que encabeza la petición de apoyos en función del número de empadronamientos de ese colectivo: el 72,6% de los nigerianos de Vitoria han precisado de algún tipo de recurso de los servicios sociales de base. Tampoco habló de los senegaleses, entre los que el 56,3% precisó de apoyo, un porcentaje muy similar al de los argelinos. Las nacionalidades seleccionadas son precisamente las que peor percepción reciben de los autóctonos según las distintas encuestas. Tampoco habló de los autóctonos.
El 7,8% de los españoles empadronados en Vitoria recibió apoyo de los servicios sociales. En términos cuantitativos, los españoles son mayoría. Concretamente 17.315, frente a los 11.475. Los marroquíes atendidos fueron 2.230 y los argelinos 1.055 —les superan los chinos, con 2.800—. La población inmigrante es en Vitoria el 9,5% de la población y, en proporción, acude más a los servicios sociales de base que los autóctonos. ¿Los utilizan más porque son marroquíes o argelinos, o los utilizan porque son colectivos más necesitados? En 2010, el 51% de los magrebíes estaban en desempleo, una tasa muy superior al 10,89% con el que cerró Euskadi el año. La búsqueda de un trabajo de los inmigrantes es la principal razón por la que llegan a Euskadi.
El 7% considera las ayudas sociales atraen. Josef, un marroquí padre de dos niñas pequeñas que vive en Vitoria desde el año 2002, —cuando la economía iba como un tiro y era bien recibida la mano de obra de los inmigrantes—, explica que “vinimos aquí a trabajar; en 2004 y 2006 no vivíamos de las ayudas, trabajábamos, pero ahora, con la crisis, no tenemos trabajo”. “Yo no soy antiespañol, pero tampoco soy un mafioso, ni quiero vivir de las ayudas, tampoco quiero robar, para eso me podía haber quedado en Marruecos, yo quiero trabajar”. Los datos del Ayuntamiento hablan de atenciones realizadas. En ellas se encuentran las AES, la tercera ayuda social en importancia, por ser puntual y de poca cuantía. En las ayudas municipales el fraude está “minimizado”. Lo dice la concejal de Asuntos Sociales de Vitoria Ainhoa Domaica, que no habla del “fraude escandaloso” del que habla el regidor. ¿Dónde está el problema? En la principal ayuda social, respondió el jueves el coordinador de campaña para 2015 del PP alavés, Iñaki Oyarzábal.
Es la RGI, ayuda gestionada por el Gobierno. En el caso de Vitoria, los autóctonos son mayoría (el 57,69%) entre los perceptores y son un colectivo que, con la crisis, está ganando peso. Según el Observatorio vasco de la Inmigración, al 58% de los autóctonos le preocupa la llegada de inmigrantes porque cree que le dificultará acceder a una ayuda social. Ese temor no se corresponde con la naturaleza de la RGI. Esta es un derecho subjetivo, lo que en la práctica hace que el Gobierno tenga que concedérsela a quien cumpla los requisitos: La RGI es un derecho subjetivo y, por tanto, aunque el dinero se termine, el Gobierno tiene que pagarla por ley a todo el que cumpla los requisitos. En 2013, esa ampliación fue de cien millones más de los presupuestados. Según un estudio del Gobierno vasco de 2010, a través del consumo de perceptores de ayudas se mantienen 4.567 puestos de trabajo y otros 22.200 se pueden aceptar porque la RGI aporta un plus a sueldos que no permiten acabar el mes.
Una reforma legal de la RGI impulsó más controles y exigencias a los perceptores, que llegó con suspensiones de muchas ayudas. ¿Es eso fraude? El Gobierno vasco respondió con un dato: el 90% de las suspensiones no se convirtió en la retirada definitiva de la ayuda porque se subsanaron los errores presentando más papeles o aclarando datos. Del total de familias que reciben la RGI, se extinguió el derecho al 1,16%. ¿Todo el fraude social es de los inmigrantes? “El fraude social no está focalizado en los inmigrantes”, subrayó Oyarzábal el miércoles. ¿Qué hay de fondo? Una pretensión del PP de volver a reformar la Ley para la Garantía de Ingresos y la Inclusión Social, una ley modificada en 2011 precisamente por un pacto entre PP y PSE. El PP cree que se quedó “a medio camino” en medidas de control y en el endurecimiento del acceso a los inmigrantes, que pasó de un año de empadronamiento a tres, en vez de los cinco que pedía el PP.
3) El escrito elaborado por la coordinadora “Harresiak Apurtuz”
Harresiak Apurtuz denuncia la campaña de acoso y criminalización que el Alcalde de Vitoria, Javier Maroto, está ejerciendo sobre las personas de origen marroquí y argelino que viven en el municipio
Desde el comienzo de su legislatura en 2011, el Alcalde manifiesta un especial ensañamiento con el citado colectivo a través de declaraciones públicas de índole xenófoba y cuyas consecuencias atentan de forma directa contra la convivencia en el municipio
Ante las declaraciones de Javier Maroto del día de ayer en radio y recogidas hoy en prensa, se informa a la ciudadanía que:
-La integración es un proceso bidireccional que pretende la incorporación de las personas inmigrantes a la sociedad de llegada, desde el reconocimiento mutuo, en igualdad de derechos, obligaciones y trato. Requiere, por tanto, no sólo de una actitud positiva por parte del colectivo inmigrado sino de políticas públicas que la fomenten.
La Ley de Extranjería y la Ley de Asilo y Refugio son dos normativas estatales restrictivas que impiden la integración normalizada de cualquier colectivo migrado. Las CCAA y los municipios tienen la capacidad y la responsabilidad – legal y ética -, de normar a favor de la integración y convivencia de su ciudadanía. Sin embargo, desde el Ayuntamiento de Gasteiz no se hace más que modificar y (re)diseñar las políticas municipales de forma tal que fomentan la exclusión social, el racismo, la diferencia, la estigmatización y la criminalización de la pobreza. Esto no afecta a las personas inmigrantes, afecta a TODAS las personas que conviven en Gasteiz, que se encuentran en situación de desventaja; y atenta contra la cohesión social.
-La ciudadanía de Gasteiz es a día de hoy un reflejo de la pluralidad del País Vasco y del Estado en general. En los últimos 15 años, la población extranjera ha contribuido a mantener el balance positivo general del País Vasco y no resulta escandalosa ni sorpresiva la distribución de nacionalidades en los Territorios Históricos. Araba cuenta con personas extranjeras de los tres grupos mayoritarios: Latinoamerica, Magreb y Unión Europea, en ese orden y sin cambios significativos desde hace más de 10 años. Además, son las necesidades laborales del territorio las que atraen a las personas inmigrantes y no otras circunstancias, tal y como afirma el Alcalde.
-El sistema de protección social de Euskadi es una de las mayores riquezas con que cuenta el País Vasco y ningún/a legislador/a ni ciudadano/a debería permitirse ni permitírsele su cuestionamiento. Gracias a la protección social, Euskadi garantiza que las personas puedan contar con una vida más digna; con la igualdad de trato como principio fundamental del sistema y característica fundamental de las sociedades democráticas.
Cuestionamientos como los que emite el Alcalde Maroto no hace más que sembrar la duda sobre el sistema, sobre las personas a quienes protege y sobre la garantía que ofrece. No es cierto que haya una relación directa entre ayudas sociales e inmigración. No existe regulación alguna que priorice a la población de origen extranjero frente a la autóctona. Las personas inmigrantes viven fundamentalmente de su trabajo y contribuyen, de igual modo que la población autóctona, a través de sus cotizaciones a la Seguridad Social y de los impuestos- directos e indirectos- a mantener las recaudaciones que soportan los sistemas de protección social.
Finalmente, ha quedado en evidencia con las declaraciones del Alcalde Maroto, el uso de su posición privilegiada, como figura pública y política, para acceder a los medios de comunicación de masas, lanzar pensamientos individuales atribuyéndolos a la sociedad en general y no dejar caer sobre la mesa información sin base constatable aprovechando la oportunidad para hablar de todo, mezclar temas y mantener esa situación de tensión permanente que está caracterizando su legislatura.
El Alcalde conoce perfectamente el impacto de las declaraciones formuladas y cómo éstas acentúan los prejuicios hacia un parte de la ciudadanía de Gasteiz. Como Tercer Sector, como ciudadanas y ciudadanos activos de este municipio, exigimos el cese de este tipo de declaraciones públicas.
Harresiak Apurtuz seguirá luchando, conjuntamente con los colectivos sociales y las personas de Gasteiz, por la igualdad de derechos y no discriminación en el municipio. No callaremos ante las declaraciones realizadas; no justificamos las políticas de recortes sociales municipales y, por supuesto, no permitiremos que la inmigración y la xenofobia se conviertan en una herramienta para lograr votos.
Vitoria, 16 de julio de 2014
Harresiak Apurtuz, Coordinadora de ONG de Euskadi de Apoyo a Inmigrantes
4) El texto acordado por todos los grupos sociales de la oposición municipal y leído dando la espalda al alcaide
TEXTO ACORDADO POR LOS GRUPOS PNV, PSE-EE Y EH BILDU
La mayoría democrática que representamos las concejalas y concejales que hoy ocupamos el espacio del turno popular, queremos manifestar, en representación de una parte importante de la sociedad vitoriana, nuestro más absoluto rechazo a los discursos políticos que amparan y promueven el racismo y la xenofobia en Vitoria-Gasteiz.
Quienes como el propio Alcalde de nuestra Ciudad manipulan y falsean información para sustentar la persecución y rechazo del diferente, ponen de manifiesto no sólo la falta del más mínimo escrúpulo para atacar los valores de solidaridad y justicia social, sino que demuestran graves carencias en sus convicciones democráticas.
Por todo ello, hacemos un llamamiento a la sociedad vitoriana a rechazar sin paliativos a quienes amparan la xenofobia y el racismo como instrumento político. Hacemos un llamamiento a la sociedad vitoriana a defender con firmeza la solidaridad como seña de identidad de Vitoria-Gasteiz y solicitamos a los Jueces y Tribunales a que actúen con firmeza contra quienes vulneran los principios de la convivencia democrática.
5) La intervención de una concejala en el pasado pleno municipal
Como ya sabéis, el libro sobre las Vecindades vitorianas, su historia y su revisión crítica como propuesta para hoy día, cuenta con dos ediciones. La primera, autoeditada por Egin Ayllu gracias al trabajo desinteresado aportado por tantas gentes amigas, es la que ponemos a vuestra disposición en versión completa a partir de hoy mismo (podéis bajárosla clikando en la imagen del libro de la columna de la derecha). Recordamos que, como en el propio libro se señala, nuestra intención es la de que el libro siga siendo una ventana abierta a la comunidad vecinal y una herramienta para ayudar en su desarrollo. Esto, entre otras muchas posibilidades que a cualquiera se le pueden ocurrir, se refleja en la propuesta de que el libro (y su versión digital) quede abierto a vuestras contribuciones, sean éstas rectificaciones o añadidos a la parte histórica de las vecindades, sean, principalmente, para animar el debate sobre la comunidad vecinal con aportaciones, sugerencias o propuestas. Pues eso, reescribamos entre todas las Vecindades vitorianas, tanto en el papel o la red como en la vida cotidiana del barrio.
EGIN KLIK IRUDIAN DESKARGATZEKO
Ahora también está a disposición en la web de Ned Ediciones la segunda edición del libro:
Si la mayoría de nosotras nos encontráramos con un texto que se iniciara con el párrafo que dejamos a continuación, seguro que estaríamos dispuestas a dedicar tiempo a leerlo:
La investigación colectiva COMUNES URBANOS EN BARCELONA nace de una intención: en un momento de fuerte desposesión social, de recortes en áreas públicas de asistencia social y de reducción de derechos, queremos ver qué tipo de modelo de ciudad se está prefigurando en las prácticas de gestión comunitaria y de reapropiación de derechos. Es decir, ver el paso de una ciudad basada en el monopolio rentista a una ciudad que expresa un nueva fase ciudadana a través de los comunes urbanos.
Pues bien, ese el texto que os ofrecemos en el pdf adjunto como propuesta de lectura ahora que entramos en los llamados “periodos vacacionales” que a menudo nos ofrecen mas oportunidad de tiempos y espacios para la lectura y la reflexión pausada. DESCARGA PDF
El texto es producto de un trabajo de campo elaborado por el Observatorio Metropolitano de Barcelona (OMB), quien se define a sí mismo como
un grupo abierto de investigación que nace en el 2010 y que centra su trabajo en los procesos urbanos, tanto los planificados desde la administración pública como los que surgen desde movimientos ciudadanos. Es en la tensión y choque de ese doble proceso donde actualmente situamos nuestro principal interés.
Como se recogía recientemente un diario catalán a través del que nos ha llegado la noticia de este tan interesante trabajo
El estudio se organiza en ocho categorías: cultura, cuidados, economía y finanzas solidarias, espacio público, vivienda, equipamientos y salud. «Muchas de las iniciativas recogidas en la investigación no son solo formas de solucionar problemas colectivos, sino que implican formas de contestación y desobediencia civil, a la vez que apelan a derechos sociales desatendidos por parte del Estado», prosigue Forné refiriéndose a experiencias como Can Batlló -el equipamiento autogestionado de referencia en la ciudad, con permiso del Ateneu de Nou Barris- o el Espacio del Inmigrante, que ofrece atención y asesoramiento sanitario en el Raval a personas excluidas del sistema público de salud. O como las Germanetes en el Eixample o L’Harmonia en Sant Andreu. O como la plaza de la Farigola en Vallcarca o el Pou de la Figuera en el Born. «Son experiencias que implican múltiples formas de desobediencia civil, la exigencia de nuevos derechos colectivos -aseguran en el OMB-. El territorio urbano es hoy por hoy un laboratorio social».
El Observatorio Metropolitano cuenta también con una muy interesante web (http://bcncomuns.net/es/) con versión en castellano en la que poder profundizar, además de en algunos de los proyectos que recoge el estudio, en otra serie de documentos e interesantes enlaces, en buena parte relacionados con el procomún o los bienes comunales, conceptos sobre los que tenemos intención de profundizar en próximos post de lagenterula.
Que la ingestión y digestión de la lectura nos sea lo más provechosa posible, tanto para dejar volar la imaginación como para ver que muchos sueños se van transformando en realidades, pequeñitas, pero consistentes.
Desde uno de los colectivos más involucrados en las tareas de hacer surgir la comunidad vecinal en el barrio nos llega esta interesante propuesta de jornada para el sábado 5 de julio. Allí nos vemos.
Kaixo AUZO KOMUNITATEKO lagunak, DESAZKUNDEtik datorren larunbaterako, eta oporretarako azken aurreko ekintza bezala (ekarri bainujantzia eta txanklak…. nahi ezkero), PROKOMUNA ETA DESAZKUNDEA jardunaldi taillerrera gonbidatzen zaituztegu…..
JORNADA-TALLER / JARDUNALDI-TAILERRA DECRECIMIENTO y PROCOMÚN / / / DESAZKUNDEA eta PROKOMUNACon Ricardo Amasté-rekin(Cola Bora Bora)
FECHA/DATA: Uztailaren 5ean / 5 de Julio
LUGAR/LEKUA: Casa de Asociaciones SIMONE DE BEAUVOIR Elkarteen Etxea (c/San Ignacio de Loyola, nº 9)
HORA/ORDUA: 10:00etatik –14:00etara arte
La interdependencia, la ecodependencia, el compromiso personal y con la comunidad, la nueva gobernanza, la “cuidadanía”… son términos que se escuchan con cada vez más frecuencia ante la situación de colapso en la que nos encontramos. La necesidad manifiesta de construir un nuevo sistema equitativo y justo que ponga la vida en el centro y que permita construir vidas dignas de ser vividas necesita otra visión, otro paradigma desde el cual desarrollarse. El Procomún, la reapropiación por la comunidad de todo aquello que fue convertido en mercancía, ha de jugar un papel decisivo como herramienta al servicio de la transformación y su relación con el Decrecimiento es estrecha y profunda ya que el modelo de consumismo impuesto y los valores que de éste se derivan son también una consecuencia del heteropatriarcado capitalista. Elkarrenganako beharra, naturarekiko menpekotasuna, gure buruarekiko eta eta komunitatearekiko konpromezua, gobernantza berria,“cuidadania” (hiritarron arteko zaintza)….gero eta maizago entzuten diren gaiak dira, egungo kolapso egoeran. Bidezko eta zilegia den sistema berri bat eraikitzeko premian gaude, bizitza-helburu duena eta bizi-pozaz oinarritutako bizitzak eraikitzen bideratzen duena. Beste ikuspuntu bat eta beste paradigma bat beharrezkoak dira sistema hori garatu dezagun. Prokomunak, komunitateak merkantzia bihurtu zena berreskuratu behar duela proposatzen du; ezinbesteko tresna izan daiteke beharrezko aldaketa horiek lortzeko eta Desazkundearekin duen harremana estua eta sakona da, behartutako kontsumismoa eta imposatutako baloreak heteropatriarkatu kapitalistaren ondorioak baino ez direlako. Tailer honetan herreman hori aztertuko dugu guztion artean aldaketak eraikitzeko. En este taller exploraremos esta relación para poder construir alternativas juntas.
La “semilla” de comunidad vecinal del Casco de la que ya hemos hablado en otras ocasiones en este blog[1], sigue sus trabajo de hormiguita intentando tejer conocimientos y complicidades; acumular ilusiones, propuestas, ideas y sueños; analizar necesidades y carencias, y recopilar herramientas y habilidades con las que intentar darles respuesta.
Y, claro, esa dinámica no puede sino llevar a tomar parte en una de las actividades del barrio que más traslada a la práctica muchas de las ideas y planteamientos de ese germen de comunidad vecinal: las fiestas populares de Zaharraz Harro.
Desde ese marco, la propuesta que lanza al barrio la comunidad vecinal para estas Zaharraz Harro 2014 es la construcción en auzolan de un horno comunitario (auzolanaren beroaz komunitatea eraiki), teniendo claro que lo importante no es tanto el resultado concreto (un horno “portátil” para poder ser utilizado por la comunidad vecinal en las actividades que considere necesarias), como el propio proceso de construcción del horno, que permita a las distintas subcomunidades, culturas y generaciones del barrio encontrarse compartiendo conocimientos, saberes, recetas, habilidades, costumbres y gustos en torno a algo tan cotidiano como el pan (los diferentes tipos de panes, se llamen como se llamen y cuenten con los ingredientes y procesos de elaboración propios).
Como la construcción del horno precisa de un proceso que excede la semana de duración de Zaharraz Harro, los pasos iniciales en esa construcción se han puesto ya en marcha, y ese proceso, como podéis ver en las fotos que adjuntamos, está cumpliendo ya las expectativas de espacio de encuentro e interrelación. Pero se quiere abrir más al barrio, para que cualquiera pueda conocer y participar en ese auzolan comunitario y para ello se han puesto varias citas de referencia. La primera el próximo viernes 20 de junio a las 17:00 en el Gaztetxe (espacio donde se está llevando a cabo la construcción).
Posteriormente, y ya en la semana de Zaharraz Harro, se nos convoca al vecindario en otras dos ocasiones. Una primera el lunes 23 de 17 a 21 horas (también en el Gazte) para dar los últimos toques al proceso de construcción y decoración del horno comunitario portátil (con especial protagonismo para la chavalería entre 17 y 18 horas con un taller de pintura que practicar sobre el horno), así como a la estructura que permita su transporte. Finalmente, el viernes 27 (en la plaza Auzolana, la placita al lado del frontón, enfrente de Etxanobe) hay una cita inicial a las 16 horas para amasar y preparar la infraestructura para la elaboración de diversos tipos de pan. Con esos panes (con diversos rellenos, claro), se pretende posteriormente hacer primero una merienda para la chavalería (a las 19,30) y una merienda-cena para todo el vecindario (a las 21 horas).
Durante esas tres citas se explicará tanto el porqué de intentar impulsar una comunidad vecinal en el barrio; las razones para impulsar este año un auzolan en forma de construcción de un horno comunitario; los pormenores sobre esa construcción, sobre la elaboración de panes según diversas costumbres y tradiciones, y las vías existentes para incorporarse a las tareas de impulso de la comunidad vecinal del barrio.
Pues eso, que la fabricación del horno y de los panes necesita del calor comunitario vecinal y que para ello están las tres citas reseñadas. Allí nos vemos, nos encontramos, nos conocemos y nos disfrutamos, trabajando y festejando todas en la construcción de la comunidad vecinal.
la gente rula 